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在中國(guó)印章歷史是很久遠(yuǎn)的，從古至今，印章一直是文人心靈和思緒的寓體，陸游有詩(shī)云“花如解語(yǔ)嫌多事，石不能言可有”，印章以其特有的色、紋、韻、剛、柔、形，無(wú)言地傳文達(dá)意，以無(wú)聲現(xiàn)有聲。

中國(guó)印章文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌并稱(chēng)中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)而聲名遠(yuǎn)播，是中華文化的特征標(biāo)志與時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證。其中，玉印更是王權(quán)乃至王公貴族專(zhuān)有的高貴身份的象征。

自古以來(lái)，印章有兩大類(lèi)功能：一是象征功能，二是證明功能。前者用于象征權(quán)力和等級(jí)，后者則用來(lái)證明身份和行為。隨著時(shí)代的進(jìn)步，印章的象征功能逐漸弱化，而印章的證明功能則成為主要功能

印章的發(fā)展：

秦以前，無(wú)論官印、私印都稱(chēng)“璽”，秦統(tǒng)一六國(guó)后，規(guī)定皇帝的印獨(dú)稱(chēng)“璽”，臣民只稱(chēng)“印”。漢代也有諸侯王、王太后稱(chēng)為“璽”的。唐武則天時(shí)“璽”與“死”近音（也有說(shuō)法是與“息”同音），遂改稱(chēng)為“寶”。唐至清沿舊制而“璽”“寶”并用。

漢代以后，印章發(fā)展很快，尤其是用玉制作的絲印數(shù)量開(kāi)始增多，無(wú)論是材料還是工藝都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，鈕作龜鈕、覆斗鈕。東晉玉印呈正方、長(zhǎng)方形，鈕有璃形、鬼形等，多似漢代玉印。

元代玉印受到宋金時(shí)期銅官印的影響，玉印大多高鈕薄身，與漢代全然不同。

至明清，由于印章使用更加普遍，同時(shí)當(dāng)時(shí)文人追求繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻三種藝術(shù)融為一體的藝術(shù)風(fēng)尚，從而使得詩(shī)詞人、文人直接參與治印的現(xiàn)象日益增多，并產(chǎn)生了很多流派，形成獨(dú)特的篆刻藝術(shù)，成為文房用具中的重要門(mén)類(lèi)。至此玉印不僅是文人的一種信物，也成為文人收藏賞玩的一種藝術(shù)品。印章的造型有方形、長(zhǎng)方形、圓形、雙連形等，鈕的式樣則更加豐富多樣。

印章從雕刻的方法來(lái)分類(lèi)：

印章是中國(guó)繪畫(huà)里有特色的一樣?xùn)|西，小小的印章，可以是畫(huà)面的點(diǎn)睛之作，在黑白的世界里，有一點(diǎn)紅色，很醒目。印章里面的內(nèi)容也很有含義，為何后人把唐寅稱(chēng)之為：江南風(fēng)流才子？據(jù)說(shuō)當(dāng)年唐伯虎刻了一方印，上刻：江南風(fēng)流才子八個(gè)字，加上他的民間軼事甚多，故此后人以此稱(chēng)之。印章從雕刻的方法來(lái)分類(lèi)可以分為：陰文、陽(yáng)文、陰陽(yáng)文三類(lèi)。而根據(jù)內(nèi)容來(lái)分類(lèi)，印章大致分為以下幾類(lèi)：

一、名章，上面所刻的是作者的名和字。如：板橋、白石、板橋居士、大千居士、江東十翼范曾等。

二、閑章，是作者寄情的印章。如：翰墨香、真水無(wú)香、七品官耳、湖南長(zhǎng)沙湘潭人也、江南布衣、七十翁等等。印章也反映了作者某時(shí)段的心境，或?qū)?zèng)送者的情誼。

三、收藏章，是收藏者在別人的作品上蓋上自己收藏章， 著名的莫過(guò)于：乾隆御覽之寶、宣統(tǒng)御覽之寶、文淵閣寶、三希堂法帖、朵云藏畫(huà)等皇家以及名店的收藏印章。

四、肖形章，上面刻的一般是十二生肖等動(dòng)物形的印章，多用于作品該年的屬相。

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